女书在现代的传承与利用
时间：2021-01-05 16:09:25 来源：星星阅读网 本文已影响 人 
摘要：文章对迄今为止世界上发现的唯一由女性使用的文字——女书——进行了大致的梳理，论述了何谓女书及其的现状，并在此基础上提出了女书在失去其交际工具的功能后，其如何传承的可能性及其可行性。
关键词：女书；传承；利用
一、何谓女书
女书是世界上迄今为止发现的唯一的女性文字，其于1950年代发现于湖南省江永县上江圩乡，其分布范围不过方圆百里。随着1980年代时任中南民族学院讲师的宫哲兵先生的对外公告，对于女书的研究一时兴起。
女书又称“蚊形字”，是就其形态而言的，现存女书的基本字符有1000 个左右，最常用的约600 个。其整体形象呈菱形，最高点在右上方，最低点位于左下方。究其行文来看，自上而下，由右到左书写，行文规则类似于旧式汉文。其基本笔画有左弧、右弧、左斜、右斜、点、竖五种，故当地妇女又称这种文字为“长脚蚊字”或者“蚂蚁文字”。其笔画线条纤细，修长秀丽，排列整齐美观。
二、女书的现状
2004年随着阳焕宜老人的去世，女书的自然传承时代宣告结束。女书究其传承的方式主要有一下几种：①家传制。即一家族之内年老的一辈传给年幼的一辈，但这并不局限于母女或祖孙之间。②私塾制。即想学女书的女孩子向已会的其他家族的女性拜师学习，这种情况一般都是自己家中无精通女书的女性长辈。③祭祀式。即到娘娘庙许愿，烧香化纸，在神龛上拿一份别人写的女书回去看读（“花钱买书”），再用女书把自己的心里话写出来送到神龛上，让别人去读、去写。④歌堂式。先会唱后学写，互教互学，这是女书传承的主要方式。
女书曾经是江永县上江圩乡一带妇女们缔结情谊、互诉衷肠的精神园地。但时光的流逝，历史的无情车轮在一点点地碾碎这一曾经辉煌的女人的内心精神家园。老人不断离世，而年轻的一代对于这样一种内心隐秘表达的工具并无多大的兴趣，女书走到了传承与否的十字路口。女书的出现本身就或多或少的包含着对于男权的某种反抗，是对女性不能入私塾的积极反抗方式。而现如今，男女都一样，都可以上学，汉字已不只是男人独有的文字，女书作为这方面功能已经不复存在。而随着年轻一代的女性或入学堂或外出打工，传统的女书的传承方式——歌堂式——已经退出了人们的视野。女书出现后继乏人的局面。
1980年代以后，学者们抱着不同的学术目的对女书进行了大规模的科研调查，女书走出国门，走向世界，尤其引起了国际上女权主义者的兴趣，称其为“女性主义的圣经”。学者的研究一定程度上带动了女书的学习热，当地的一些妇女在当地政府的帮扶下开始学习女书，使女书呈现出复兴的趋势。但是，这样的一种学习只是一种象征意义的学习，她们学习女书并不是为了和女伴们诉说心中不能为外人道的苦，而是有其更现实的经济目的，亦或是抱着一种纯粹的猎奇心理。
三、如何传承和利用女书
女书现如今已经逐渐退出当地女性的交流圈，但作为人类文明的奇葩，它仍有着很强的研究价值，我们完全可以从别的角度重新发现和利用她的价值。1990年代在江苏南京发现的太平天国钱币上就铸印有“天下妇女，天下一家”的女书字样。如果，女书在发现这枚钱币之前就已经无人解读，对于钱币上的文字就如忽现天书，无法解读，那么天平天国这一段历史，就会留下本不应该有的缺憾。
传承女书的目的并不是再现其交流工具的功能，作为交流工具的女书已经随着最后一代的自然女书传人入土为安了。现在我们说传承女书，更应该注重其学术上的意义，以及在此基础上引发出来的实用价值。
（一）学术上如何传承与利用
自1980年代以来，正是学者们不遗余力的发掘整理，女书才逐渐为世人所知。女书能走出国门为世界所知，学者们居功阙伟。但是直到现在，能真正会读会写女书的学者还是凤毛麟角。女书研究中心也为数甚少，而且都不成规模，出的成果及其有限。主要的研究中心就目前而言以湖南省江永县文化馆、湖南科技学院女书暨瑶文化研究所、中南民族大学女书文化研究中心、武汉大学中国女书研究中心、中国民间文艺家协会女书研究专业委员会为主，有名的专家学者有原江永县文化馆的周硕沂、江永上江圩中学退休教师唐功伟、武汉大学哲学院的宫哲兵、清华大学文学院的赵丽明、原中南民族大学教授谢志民以及日本文教大学教授远藤织枝、美国哈佛大学教授史凯姗等。尽管这几位专家学者对女书研究起了很大的作用，但后继学者并没有看到兴起的势头，这是学界感到头疼的事。大多数的年轻学者大都在前有学者的基础上炒冷饭而已，并未取得研究上的新突破。
如何使女书研究不至于后继乏人，是当前女书学界紧迫的任务。当前对女书研究的学者无外乎文字学、民俗学、人类学、民族学、社会学以及妇女学这几个领域。其实女书所涵盖的学科领域并非仅限于此。教育学、美术学、经济学、历史学等等人文学科的许多领域都可以从中获得灵感，探求学科的突破口，同时客观上也带动了女书的研究热，让更多的人认识，学习女书。
女书虽然仅仅流传于江永县大江圩乡方圆不过百里的潇水江畔，但就是這朵潇水边上的人类文明之花，却实实在在，真真切切地反映了中国旧社会妇女的人身地位及其抗争的形式。研究妇女史的历史学家，错过这样一个鲜活的个案，那将是多大的缺憾！前文已经提到，1990年代在南京发现的太平天国钱币上的女书字样，这一发现对于历史上太平天国在江永县整顿充军的记载无疑是一个最有力的佐证。对于太平天国中女兵的生活境况也是个绝好的注脚，至少其证明，在天平天国期间，妇女拥有相当大的权力，不然，何以能在具有流通功能的钱币上铸印女书字样。
女书其形体本身就具有女性特有的婀娜多姿，亭亭玉立的气质。而在当地，妇女们（当年的女书的自然传承者）就常常把女书当成花纹图画绣到头巾、手帕等日常女红中。美术学家可以从中激荡出灵感，可喜的是这方面的尝试已经开始。
不同学科背景学者的参与，在一定时间段内对于女书的传承能起到很强的作用，但作用这毕竟有限。因此，在引入不同学科背景的学者的同时，应该加快对后继学者的培养，真正做到后继有人，这样才能使整个女书研究呈现系统性，使学科成阶梯型发展。这在一定程度上离不开政府的资金以及政策扶持，在这方面，政府已经做了不少努力。2006年6月，女书被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，在此基础上，湖南省文化厅正式向国家文化部推荐申报世界“人类口述和非物质遗产代表作”。2008年北京奥运会期间，女书作为湖南省唯一申报世界遗产项目，进入奥运村“中国故事”展览演示，受到观众热烈关注。
（二）实用的基础上传承
不管学术上对于女书的研究如何热，要真正的使女书完好地传承还要当地民众的参与。如何使女书在失去了交流功能之后，在当地普通女性当中掀起学习的动力呢？发挥女书的经济价值应是激发当地女性在利用其价值的同时间接地传承的动力。
在利用女书价值上，已有很多学者论证过，无非就是利用女书的知名度来发展生态文化旅游业，利用女书的形态特征来制作一系列的手工品，利用女书的形体美来创作书画等。在这些方面，目前已经有所进展。
女书书法艺术现在已经成为书法界的一个新领域，成为一门专门的艺术。很多外地的书法家都慕名前来学习，并从最初的猎奇转为自觉学习应用。如河南书法家王澄溪就创立了“女书书法”、“女书图案”两个新的艺术门类。她将我国传统的各种书体的笔法，融入女书书法之中，着意于女书字符的艺术化，寻找和挖掘女书背后的书法美。
在绘画方面，湖南民间画家刘双全是利用女书创作的极佳例子。1985年，调入江永县文化馆担任美术专干的刘双全与本土女书学者周硕沂住在同一个寓所。通过周硕沂的影响，刘双全对南楚千古奇书——女书有了一定的了解。1987年湖南省文化部门组织各地区的文化部门搜集民间文学艺术的第一手资料，与此同时，湖南省美术家协会筹划了一场湖南省民间美术晋京展。刘双全为了搜集第一手资料，半年间走遍江永县一百多个村落。采风期间，结识了女书的最后一代自然传人——阳焕宜、义年华、高银仙等老人，采集了关于女书的历史、习俗、图案等方面的资料，画了一些与女书相关的速写。之后其很多作品都以女书为题材。创作了诸如连环画《南楚奇字——女书》等一系列作品。
书画的创作毕竟是少数文化精英的专利，女书要想保持其原生性，需要当地妇女的参与。因此，使当地妇女自愿的加入到学习和传承女书的行列中，才是女书的万幸。而对于现代农村妇女来说，经济的因素无疑是最重要的。因此，女书作品如何融入到当地日常生活当中，就成了女书传承过程中的一个关键环节。很多学者已经就此方面论证过了，而且在当地政府的扶持下，也已经付诸实践。
江永县在寻找经济增长的过程中，捕捉到旅游这一新兴产业。女书作为一种独特的文化资源，为江永妇女提供了一个展露才艺的平台。她们积极参与旅游开发，成为文化旅游市场上一支活跃的主力军。2002年创办的“红艳女书馆”，专门制作销售和展览女书工艺品，如女书绣花鞋、花带、花裙、手帕、工艺包、手机袋，女书湘绣镜屏，女书工艺扇、字画、条幅等等。红艳女书馆开业以后，参观者络绎不绝。其工艺品备受消费者青睐，被北京大学、清华大学等校博物馆收藏，还被送到日本、香港等地展出。2005年，欧阳红艳又自办“红艳女书网”，利用互联网的优势向世界展示女书工艺品。2006年10月，在桂林国际女书研讨会上，来自50多个国家和地区的专家学者对江永县女书工艺品产生浓厚的兴趣，工艺品和字画条幅供不应求。
如今，众多的江永妇女把女书织带、剪纸、绣花和女书习俗坐歌堂、斗牛节等特色风情淋漓尽致地展现给游客。女书就是在经济因素的推动下，不懂走向新生。她逐渐摆脱了实用性的交际功能，而向着经济的、象征性的文化资源转变。2008年，江永县筹办了女书文化节，邀请国内外专家、新闻媒体、企业商家前来投资，把女书作为一项独特的资源优势，大作生态文化旅游。
上面这方面的尝试，一定程度上使得女书放下后继乏人的思想包袱，但要想更好的传承和发展女书，只做到这些还是远远不够的。对于利用女书所形成的产业，应该形成一定的系统，采用现代化的生产管理方式，比如“公司加农户”的方式，最大限度的把当地居民调动起来，做到人人参与，人人获利。
四、结语
女书，这一人类历史上的文化奇葩，随着时代的发展，其交际功能已随着最后一代女书自然传人的离世而消失。但作为人类文化的奇迹，唯一女性专用的文字，其不应该就此迅速消亡，她身上所蕴含的知识信息，还远没有被世人完全挖掘出来。包括历史学、美术学、文字学、民族学、民俗学、教育学、妇女学等学科在内的专家学者都可以在其内发现不一样的世界。而不同学科背景学者的加入，在一定程度上加速了对女书身上所蕴含的知识信息地挖掘，间接地使得女书地传承有了依托。但学术上的论证并不能真正换来女书传承的实际效应，女书的传承必须要和当地的妇女联系起来才能真正的实现。而现实的境况又令早已失去交际功能的女书没有令她们有学习的动力。因此，经济因素不得不引入到女书的传承过程中来。虽然，我们都知道，经济因素的渗透，一定程度上会消解女书本身所特有的原生性和独特性，但这已是没有办法的办法了。
女书或许在将来的某个时间点上，我们只能在博物馆中才能见到，借助录音带下才能听到其诵读方式。但只要她本身应有的价值还在，毋论其为何种功用价值，就有存在下去的可能。但不管未来如何，作为人类文明的一部分，趁其还没有完全退去之前，尽量收集整理研究，以使将来其真正退出历史舞台之后，人们还能在发黄的纸张中品味这昔日的人类奇观。
参考文献：
[1]乐伶俐.论女书的教育功能[J]. 学术论坛·理论月刊，2008年第6期
[2]周飞战.刘双全与女书绘画艺术[J].观察思考
[3]谭峻.江永女书·文字化石[J].芙蓉国里·湖南发现
[4]乐伶俐.从“女书”的失落看现代女性教育[J]. 湖南人文科技学院学报，2008年2月
[5]谢志民，李庆福.女书——女性的精神幽光[J].森林与人类，2012年2月
[6]蒋甜梅.女书起源初探[J].华章，2009年10月
[7]段圣君，龚忠玲.女书与现代装饰图案设计的切合点[J]. 包装工程，2007年10月
[8]段圣君，龚忠玲.女书与图案的内在联系[J]. 艺术教育，2007年12月
[9]賀夏蓉.文化生态视野下的女书及女书文化保护模式探析[J]. 中南民族大学学报（人 文社会科学版），2010年3月
[10]杨娟丽，唐治.王成：女书不能在我们这一代消亡[J]. 中国西部，2008年第3期
[11]易叶舟.世界唯一的女性文字—江永女书漫谈[J]. 华夏文化，2008年第3期
