传统手工艺品红毡的图案语汇和传承
时间：2021-05-07 20:04:40 来源：星星阅读网 本文已影响 人 
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摘 要：一部工艺美术史，就是一部精神文化和物质文化的发展史。马树红毡集风俗、宗教信仰、哲学、美学、时代为一体，不仅代表了民间艺人的智慧结晶，更是一份民间文化遗产。从马树红毡装饰图案和擀毡工艺流程进行细致阐述，深入挖掘马树红毡所蕴含的艺术特征，以及加深对擀毡工艺的图案美学价值和艺术价值的研究。
关键词：红毡；图案语汇；艺术特征
一部工艺美术史，就是一部精神文化和物质文化的发展史；工艺美术反映着时代的思想，又直接体现社会的生活方式。擀毡工艺为中国民间传统工艺中的一种，已有几千年历史，至于具体源于何时何地目前学术界没有形成定论，这里也不作考证。擀毡手工制品主要是以羊、牛毛为原材料的一种纯手工生活实用制品，其优点是防潮、保暖；在农业时代深受人们青睐。红毡是擀毡的一种，带有浓烈的地方色彩。红毡以昭通巧家县马树镇的有色毡成品为论文原材料，同时绿色披毡也是马树毡工艺品的特色，在此主要论述红毡工艺品及图案，以下简称红毡。
擀毡工艺通常与海拔有关系，现存的擀毡作坊多在海拔2000米以上地方。昭通地处高原与盆地的过渡地带，市内平均海拔在1700米左右，最高海拔是巧家药山4040米，与最低海拔水富县滚坎坝207米相差近3800米，地势南高北低、山高谷深，这特殊的地理坏境造就了特殊的地带。巧家县境内的海拔高低差异大（高4040米、低517米），造成气候类型为亚热带与湿带共存的立体气候，素有“一山分四季，十里不同天”的民谚。马树镇位于巧家县界内东北部，海拔平均在2650米，年平均气温在9.5℃，农作物主要有玉米、马铃薯、荞麦。
一、擀毡的溯源
擀毡工艺原料为羊牛毛，这一民间纯手工生产方式技能传承年代久远，一至四千年说法不一，从收集的资料可以看出擀毡技艺普及性强，流行面广。在昭通出土文物东晋霍承嗣墓壁画中就有彝族武士身披羊毡披风的记载，这也是承载昭通出土文物最早的图示披毡符号，除此之外资料收集整理中还发现一个规律，不论是在昭通附近还是在中国的其他地方，只要有擀毡工艺存在的地方多为高寒和二半山区，海拔一般都在2000米以上；如昭通的大山包、马树、会泽的大桥乡、威宁的雪山、龙街乡镇等；其次彝族居住的山区和牧羊业发达的地方。
二、红毡工艺的装饰图案和艺术特征
（一）红毡是主调为红色的羊毡工艺品。擀毡工艺流程是个复杂是纯手工活，工艺简单、工序细致，技艺世代师徒传授，没有统一标准。全凭经验操作，短期很难到达。马树擀毡工艺工序有20多道，制作的主要工具有：竹弓、木板、竹席（草席）、木架、铁锅、矿物染料等。
（二）擀毡制品传统主要品种有：披毡、毡垫、毡褂、毡帽、毡袜等。马树红毡主要以孔家营洪氏传人为主；毡制品推陈出新，满足实际需要，如麻将垫、小车垫、床垫、毡包等。
（三）红毡图示语汇。红毡图案是马树的一大特色，传统的毡制品不着色均为本色，其原因着色工艺复杂、成本高。马树红毡有浓烈的地方色彩，图案古朴、造型可爱，呈现图案画面热烈、大方、喜庆。
马树红毡传统图案多为动物如十二生肖，直到今天这组民间喜闻乐道的图案依然受人们的青睐；不因十二生肖包含了每个家庭的成员属相，更重要的是这组图案在我们生活中直接接触到，如猪、狗、羊、牛、马、鸡、兔，并且在农村多数家庭还饲养着，同时也是人们餐桌上的肉食补给；看似矛盾这是人类生存的选择。这组十二生肖图案被马树毡匠艺人们赋予了另一种生活的气息，图案装饰性强、有冲击力，难能可贵的是古朴中带有老少皆宜的情趣，因而受到大众的喜爱和认可。
马树红毡装饰图案除了常见的十二生肖，还有花卉、文字（福禄寿喜）、鹤、凤、蝴蝶、鱼、鹿、狮子老虎等。图案具体隐藏含义如下：
1.花卉
花卉出现在图案里，都有她代表的意义。花的种类甚多，也不是每种花都可以用来装饰，通常都是有蕴所指，被文人墨客的赋予花卉，如梅兰竹菊、喜鹊闹梅、凤飞牡丹等被人们赋予精神的内涵，作为人们精神上的象征。除了花卉本身的美外还赋予了人们的美好愿望有关。花卉图案常常出现在毡制品的大件上，如桌垫、床垫用得较多。
2.福禄寿喜
文字表达人们的意愿更为直接。福定义包含了人们生活的一种态度和愿望，同时也是对物质与精神的两层面的共同追求。福寓意有“五福临门”、“多子多福多才”“福如东海”等，与福字代替的图案有蝴蝶、蝙蝠，取蝴、蝠的谐音，但在马树红毡图案中，蝙蝠造型又被蝴蝶取代，蝴福人们祈求生活幸福美满。
禄与鹿谐音，代表财富和功名，如“高官厚禄”、“加官进爵”，这是传统中人们追求仕途生活的一种方式。红毡图案中鹿常常出现在十二生肖的圆形毡垫背面，同时鹿也是一种智慧的动物，生命力强、动作敏捷，人们信仰她是吉祥的动物。
寿—人们寄予生命能常驻。在中国画里，寿常用松、蟠桃为图案造型代替，追逐长寿是人们古往今来为之向往的。在马树红毡装饰图案里，鹤— 一身洁白、造型飘逸、简洁，暗喻为长寿象征，同时鹤也是一种忠贞、高尚的动物，人们赋予了厚望的吉祥鸟。
喜—迎合了大众趋吉纳福的心理。喜字在中国传统都是对美好生活愿望的一种向往心态，如结婚、生子、建房、升迁等表现的色调均为红色，红色喜庆。马树红毡就以红色为主，这也迎合了大众的审美心理和要求，也是对生活向往的精神心理。
凤—是传说中的鸟王，雄鸟为凤雌鸟为凰。凤凰在古代被先民们尊崇为瑞鸟，并与龙、麒麟、兔一起并为“四瑞兽”。凤曾被先民奉为图腾信仰，后来在权力者的推崇下成了权力使者的美丽化身。在马树红毡装饰图案上，凤的主要特征：造型简练、生动，都以夸张的动态造型基多，色彩艳丽、对比强烈，更彰显民间的绘画手法和爱好特征。
鱼在中国传统民族文化里，既是图腾符号又是食物，受到广大民族的喜爱。中国春节对联里鱼的形象家喻户晓，通常与年年有余（通鱼谐音）。上个世纪50年代在西安半坡遗址出土的“人面鱼纹盆”是新石器时代的一方先民崇鱼、爱鱼的代表；以食为天的先民们希望年年有余、五谷丰登、富裕平安，这是劳动人民的生存愿望，故鱼也是托起人类精神家园的符号旗子。
除了上述涉及到的图案外，还有八卦、狮子、熊猫、福娃等都是红毡装饰图案的时代特征符号，同时也打上历史时代的烙印。纵观红毡的图案装饰过程中，图腾崇拜的图案倍受大众喜爱。归纳整理马树红毡图案语汇，看出马树劳动人民勤劳、善良特征，色彩红色喜庆、图案造型多样，色彩主要有红、白、绿、蓝、橙色；图案活泼、趣味性浓。马树红毡工艺早已融入本土文化，根植于民间，不仅传承弘扬了传统文化还展示了红毡艺人的想象能力和绘画天赋，同时也阐述了当地人民对艺术的审美能力、追求素养以及诠释对美学哲学的范畴，值得我用心去体会和研究。
三、红毡的功能意义
工艺美术对于手工艺的完好保存迄今有相当强的作用。红毡工艺是滇东北山区的民间传统工艺，现已随时代变迁淡出了我们的视线，特别是交通急剧发达的地方加剧了该工艺的灭绝，如昭通大山包，五前还有擀制披毡的小作坊存在，现随旅游业的开发，已经没有人从事擀毡了。曾经在昭阳区老城里有条街道名叫“毡匠街”，是专门从事擀毡工艺，可见当时人们对毡制品的需求量大、投入人力物力多，擀毡工艺曾一度繁荣过；但目前为止该工艺现存只有在偏远山区还存在，就巧家马树孔家营村也不多了，从事的艺人屈指可数。
（一）红毡的实用功能与审美并重。马树红毡制品每件都具备实用与审美功能，不论是披毡还是毡垫、毡褂，优点是隔潮、挡风、保暖效果好，直到今天这套擀毡工艺还是依靠纯手工来完成，这用给它的发展性带来局限。
（二）马树红毡的文化价值。马树红毡存在的理由到今天已不是以简单的经济为目的而生产，更多地是代表民间文化载体，在历史长河中融合、提炼各个时期的民族文化元素，最终形成自己的本土地域特色民族文化工艺品，故马树红毡集风俗、宗教信仰、哲学、美学、时代为一体，不仅代表了民间艺人的智慧结晶，更是一份民间文化遗产，在消失之前给予抢救和保护，为日后的研究提供资料；昭通已经消失的手工制品—地毯就是一个证明。
四、红毡的前景
马树红毡均以家庭式小作坊存在，规模小、销售渠道有限。在走访孔家营红毡艺人洪发万时了解到，该地及附近的几家作坊都是老艺人在做，年轻一代都去城市打工，不愿学此技艺。深入了解传承濒临灭绝，其原因有如下几点：（1）红毡工艺规模小、技艺要求高，产出少；（2）回报效率低、市场需求小，被年轻人轻视；（3）传承受到限制，如传男不传女、传本姓不传外姓；（4）受外来文化冲击，大规模流水线产品阻碍红毡流通市场。
值得庆幸的是政府出台了一系列保护措施，保护民间传统艺术，给予政策扶持，使得民间擀毡技艺得以抢救下来，具体措施如巧家县政府每年在马树举行一次擀毡工艺培训学习机会，请当地的擀毡老艺人实地操作讲解，传授经验；整理民间艺人载入史册，进行经济补贴，发挥他们的“传、帮、带”作用；利用媒体的便捷，有力宣传红毡的艺术文化；正确引导相关艺术人员进入对红毡的设计与创新；引导正确的销售渠道，如西藏、青海、四川等一些高海拔牧业区和在野外作业的人群，发挥披毡的作用。
最后结合昭通马树红毡装饰具体图案，对昭通擀毡工艺流程及装饰图案类型进行细致阐述，在此基础之上，试图深入发掘马树红毡所蕴含的艺术特征，以及加深对擀毡工艺的图案美学价值和艺术价值的认知。总之，相信马树红毡艺术能为云南民族文化、昭通民间工艺增添光彩、载入史册，为子孙后代留下一份民族文化遗产，这不仅是的一份责任，更是弘扬民族文化精神的一份职责。
