范仲淹楷书《道服赞》赏析及跋文辩考
时间：2021-04-16 08:24:08 来源：星星阅读网 本文已影响 人 
打开文本图片集
北宋政治家、軍事家、文学家范仲淹手书小楷墨迹《道服赞》，越年近千，宋元明清钤鉴藏序跋印113方，张伯驹花110 两黄金收藏捐献，极为罕见。研究宋代楷书风格，辫考传世作品、跋文，大有裨益。以飨同仁，企望匡正。
《道服赞》纸本，手卷，纵34.8厘米，横47.9厘米。小楷竖书8行97字（图1-2）：
道服赞并序
平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。
同年范仲淹请为赞云：
道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居住。华骨之庭，可以步武。
岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
道服，传自黄帝，另说始老子道君。道服古无定制。南朝宋•陆修始据古代衣冠之制，借服饰之名，定为规制，赋予宗教道德意义，勉励道士修道立德。明文震亨《长物志•道服》：“道服制巾衣白布为之，四边延镶黑布宽边，或茶褐色为袍，缘镶黑边。另有披风，铺地如月，披之则如鹤氅。二者用以坐禅策蹇，披雪避寒，俱不可少。”宋真宗赵恒崇拜道家，尊奉老子“天尊大帝”。故宋代文人士大夫穿着道服遂成时风。正如范仲淹赞云“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。”苏轼有《钱安道席上令歌者道服》诗、刘子翚有《径山寄生子作道服三首》。
《道服赞》是应范仲淹同年好友制道服之请所作的赞文，范称好友制道服乃“清其意而洁其身”之举。《道服赞》中的“虚白”，即室名。语出《庄子》：“虚室生白，吉祥止止。”“华骨”（胥），即国名。语出《列子•黄帝》：“黄帝梦游华胥氏之国”的典故。“青紫”，指宋代高官身着的青、紫色官服。“狐貉”，指狐皮与貉皮服装，乃富贵人家穿着。“重此如师”的“此”字指道服，即把道服喻为师长一样敬重。“畏彼如虎”，“彼”，谓官服像老虎，隐喻之意甚明。“旌阳之孙，无忝于祖”是结尾点睛之笔。“旌阳”，即许逊，字敬之。晋豫章南昌人，任蜀郡旌阳县令，人称“许旌阳”。东归隐居南昌梅仙祠创办道院，净明道派祖师，世称“许真君”。相传许逊修炼仙丹，丹成举家42口拨宅升天。赞词“旌阳之孙”，把着名仙人许旌阳比作许姓官员祖先，增其赞词力度，使这位许姓官员更有理由、资格穿着道服。“无忝于祖”，即“无愧祖先”之意。
“平海书记许兄”。“平海”，《宋史•地理五》：“福州府：泉州，望，清源郡。太平兴国初，改平海军节度。”《中国历代官称辞典》：“书记，官名。旧时官府属吏，即掌书牍奏记者。宋代，‘节度’、‘观察留后’亦置之。”“许兄”：即许琰，怀州河内（今河南沁阳）人。年长范，故范尊称。“同年”：稽清徐松编纂《宋登科记》，大中祥符八年（1015），范仲淹与许琰同榜进士。《范文正公集•墓志•赠户部郎中许公墓志铭》云：“公讳衮，字公仪。娶朱氏，有子四人……，次子曰琰，有文与行，擢进士第，今为太常博士、奉朝请。”许公“衮”，许琰之父。琰初宦平海军节度掌书记，天禧四年（1021），太常博士许琰请范仲淹为其父许衮撰墓志铭。据许琰家世、《范文正公集年谱》考证，楷书《道服赞》应书于北宋天禧年间（1017－1021），范仲淹在京师任秘书省校书郎，时年32岁。
《道服赞》卷前题序，由清武英殿总裁、大学士董诰于乾隆五十八年（1793）奉诏敕书301字：“近续纂《石渠宝芨》有范仲淹二札卷，……《道服赞》则已入前编《石渠宝芨》；……前纂宝芨则此卷久在内府，可谓传流有序矣……。藏《道服赞》凡以绱衣之好，非鉴赏翰墨之为，仲淹亦可快然无憾。癸丑小春御识，臣董诰奉敕敬书。”（图2）
《道服赞》卷后有文同、吴立礼、戴蒙、黄庭坚、柳贯、胡助、刘魁、戴仁、司马垔、吴宽、卢濬、王世贞等宋元明清17家跋。题跋分别钤“鼎元”、“高阳”、“高昜图书”、“才子之裔”、“寿国公图书印”、“东汉太尉祭酒家学”、“怀州常平仓给纳之记”、“监德州商税印”、“十六世孙主奉右胜谨藏图书”、“怀州军康记”、“宋范氏义庄”、“范原理氏”、“蕉林秘玩”、“安岐秘玩”；另钤干隆、嘉庆、宣统内府等诸鉴藏印113方。此赞经《铁网珊瑚》、《清河书画舫》、《清河见闻表》、《式古堂书画汇考》、《平生壮观》、《大观录》、《墨缘汇观》、《石渠宝笈初编》等书著录。刻入明文征明《停云馆帖》；乾隆朝入《三希堂法帖》。伪满清时，《道服赞》从宫庭流出。1946年，北京琉璃厂“论文斋”老板靳伯声从东北收购，由收藏大家张伯驹以110 两黄金购买。1956年，张伯驹将《道服赞》捐献北京故宫博物院。
卷后首跋行书：“希道比部借示文正词笔，观之若侍其人之左右，令人既喜而且凛然也。熙宁壬子孟夏丙寅，陵阳守居平云阁题，石室文同与可”。钤“东蜀文氏”篆书朱印。（图3）文同（1018－1079），字与可，号笑笑居士，人称石室先生等。北宋梓州永泰县（今四川绵阳盐亭县）人。擅诗书画，以学名世。此跋《三希堂法帖》收录，是文同仅存的两幅书法手迹之一。“希道”，许某，字希道，许琰之子。“比部”，《宋史•官制》载：“淳化年初，比部（即今国务院审计署，其职责审计中央和地方的各种帐籍。）增置审刑院与刑、吏、礼、兵、户部同级，隶属刑部”。跋文“比部”：许某官称。“熙宁壬子孟夏丙寅”：宋神宗熙宁五年（1072）四月十七日。文与可知陵州（今四川仁寿县）居所“石室”，从时任比部员外郎许某（字希道）借示范文正词笔《道服赞》。是年，范仲淹已谢世20载。两年后，许驾部员外郎病卒。
元至正元年（1341）冬十一月二十七日，文学家、东阳柳贯楷书跋云：“魏文正公（范仲淹），祥符八年进士也，其为同年许比部作《道服赞》，辞庄义舒，懿乎有徳之言哉！……熙宁间，文公与可题识云：‘希道比部，而不着其名，《宋登科记》，当自可考也。卷中有‘东汉太尉祭酒（许慎）家学印’、‘高阳’（许氏郡望）及‘仙系’（许旌阳）小印，此缘许氏，则是赞之为许氏物盖已久矣，不知何而遂失之也耶？作此赞时许公为平海书记，熙宁始转至比部，其恬于进取如此，于以见许公亦盛德之士。不然，公岂肯轻以‘清其意而洁其身’者而许之哉？今复见公为希道撰书此赞，则希道亦苏才翁（苏舜元）一等人哉！”（图4）余考此跋：“其为同年许比部作《道服赞》”、“今复见公为希道撰书此赞”、“熙宁始转至比部”三处皆误。稽《范忠宣集•许驾部墓志铭》，熙宁八年（1075），范仲淹次子范纯仁，字尧夫（1027－1101，谥忠宣），为许某（希道）撰《许驾部墓志铭》曰：“我先君文正公铭兵部公墓载之祥矣。”又云：“君父（许琰）官至尚书职方员外郎、赠兵部侍郎。”读墓志铭可知，文与可借示《道服赞》时，许琰已卒，未任职比部。范忠宣撰《许驾部墓志铭》记云：“昔兵部尝从事于眉（今四川眉山县），有德于其人，及君去眉，民遂画君父子像开而祠之。及殁，成都尹赵公抃尤深嗟惜，为之厚加赙赠。”从这段记载可知，许琰自眉州调京师任尚书职方员外郎，及殁。范忠宣在《许驾部墓志铭》中又云：“少兄事君（许某）在郫及迁眉守时，予（范忠宣）方使蜀知。君以兵部公荫补试将作监主薄入仕，后徙成都府郫县（今成都市西北郊），迁比部员外郎（八品）。君以帅漕交荐就知眉州事，迁驾部员外郎（八品）。秩满通判成都府。以熙宁七年（1074）某月某日终于官，享年61岁。四娶，继室三房仁寿县赵氏。长子贲嘉祐六年（1061）登进士第。历秀州推官。”（傅璇琮主编《宋登科记考》264页）从上述墓志铭看，许希道系荫补父兵部侍郎入仕，迁比部员外郎、知眉州事，迁驾部员外郎逝世。《范忠宣集•许驾部墓志铭》另云：“先君文正公与公（许琰）皆祥符八年进士”。此证熙宁五年（1072），文与可借示许某（字希道）比部藏《道服赞》无疑。文与可《丹渊集•哭许驾部》亦可证。由此可鉴，柳贯云“其为同年许比部作《道服赞》”、“许比部与范仲淹祥符八年进士”、“作此赞时许公为平海书记，熙宁始转至比部”跋文，皆为失误，应以纠谬。清钱泳在《履园丛话•收藏•总论》中云：“考订之与词章，固是两途，赏鉴之与考订，亦截然相反，有赏鉴而不知考订者，有考订而不明赏鉴者。宋、元人皆不讲考订，故所见书画题跋殊空疏不切，至明之文衡山、都元敬、王弇州诸人，始兼考订。若本朝朱竹垞、何义门、王虚舟辈，则专精考订矣；然物之真伪，恐未免疏略。”柳贯的跋文疏漏是因“宋、元人皆不讲考订”所致，可在情理之中矣。
《道服赞》风神隽爽，骨气洞达，顿挫有力，风骨峭拔。行笔清劲瘦硬，结体方正端谨，颇具王羲之《乐毅论》遗意。黄庭坚跋云：“范文正公当时文武笫一人，至今文经武略，衣被诸儒。故片纸只字，士大夫家藏之，世以为宝。至其小楷笔精瘦劲，自得古法。”黄庭坚（1045－1105）字鲁直，号山谷道人。熙宁元年（1069）、元丰元年（1078）、元丰三年（1080）三次赴邓，曾拜谒“范文正公祠”，遗留诗作12首。经余辩考，黄庭坚跋范文正公《道服赞》并非黄氏亲笔所书。（图5）眀万历七年（1579），收藏家王世贞识黄庭坚跋《道服赞》亦可佐证：“鲁直结法端雅，了不作生平险侧，而过妍媚，极类元人笔，恐鲁直真迹已亡佚，为元人所补耳”。（图6）余藏北京故宫博物院原色原大《道服赞》卷及序跋复制影印件，比对台北故宫博物院藏黄庭坚《教审帖》真迹（图7），王世贞鉴定“黄跋”伪作所补无疑。黄庭坚在世尤崇范仲淹，曾二度跋范仲淹楷书《伯夷颂》：“范文正公落笔痛快沉着，极近晋宋人书。”再跋云：“范文正公书极得前人笔意，清劲有精神。往时苏才翁笔法妙天下，不肯许一世人，盖文正钩指回腕，皆优于古人法度。”惜哉，二跋散失已轶。再论跋文，其宋、元名家所跋顺序颠倒，吴立礼、戴蒙、黄庭坚皆为北宋人。稽清康熙丁亥（1707）“岁寒堂”藏版《范文正公全集》刊刻本，而四川大学、南京凤凰新版《范文正公全集》，将《道服赞》题跋的吴立礼，错刊为元代人。另稽傅璇琮主编《宋登科记考》278页：“吴立礼，鄂州（今湖北阳新县）人。治平二年（1065）登进士第。元丰六年（1083）官承议郎。仕至御史。”《鄂州志》载：“三国孙吴初罝阳新县，属武昌郡。南朝宋孝建元年（454），武昌郡领武昌、阳新、鄂三县属郢州，州治设夏口。隋开皇三年(583)，改阳新为富川县。十六年改富川为永兴县。唐属鄂州郡。宋为鄂州郡兴国军。”《宋史•吴中复传列》卷八十一、《嵊城吴氏宗谱》记：“吴中复，字仲庶，鄂州永兴县（今湖北阳新县）人。进士及第。官至御史、龙图阁学士。长子吴立礼，字节和，官至御史。吴立礼跋《赞》“富川吴立礼题”，即隋开皇三年改阳新县为富川县，祖籍是因有据。另外，《道服赞》跋卷将元人柳贯的跋序装桢在黄庭坚之前，令人窦疑丛生。据此，笔者推斷：今见《赞》跋，其装裱为明人所为。北宋书学理论家朱长文《续书断》“谓仲淹学王羲之《乐毅论》，亦一代之墨宝也。”南宋书家戴蒙称“文醇笔劲，既美且箴。”明唐锦《龙江梦余录》评范仲淹书“极端劲秀，无毫鋩纵逸之态。”清高士奇亦云：“文正书法挺劲秀特，肖其为人。”
范仲淹27岁登进士第，长期在地方为官。知一县、一军、二府、十二州，其足迹遍及豫、鲁、皖、赣、湘、苏、浙、山、陕、甘10省区。《范文正公全集》载其遗迹68处，其中苏、浙11处，山东7处，山、陕、甘35处，河南10处。其中洛阳、商丘、伊川各其1处，邓州7处，即“百花洲”、“景范楼”、“览秀亭”、“菊潭”、“菊台”、“西禅寺”、“香严寺”。笔者依据《范文正公全集•褒贤集•补编•集续补》统计：宋金元明清五朝，康熙、乾隆等313名朝廷命官，优崇、制词、褒奖、赞颂、诗咏、年谱、碑铭、祭祝、赞文、诗颂、序跋、着录范公文辞520余篇，其中宋122人，金4人，元79人，明48人，清53人，民国13人。范仲淹晚年抱病用黄素绢手书《伯夷颂》，后人观示序跋112人，其中宋26人，元37人，明20人，清29人。书为心画，心书人生；以书观人，观书其人。书法是人的心性和外在表达，看似单纯的线条，其书凝固书者气质，或跳动，或平和，或端庄，或淳厚，或正直，或曲斜。品格高尚之人，其书必健朗清新；品格低劣之人，其书必柔媚萎靡。
余观范仲淹小楷《道服赞》叹曰：“为人品德贤，从政必清廉。大字与小楷，身严笔亦端。”透过笔墨，书者沉毅、端庄、大度、大器，用纤细小笔，笔笔到位、精致、传神，从笔端规矩、抑扬顿挫间可感受书家书写时，提按转合的节奏韵律。书家为保证现示丝毫不让的境界，对每一笔从起笔到收笔处理，都清晰可见笔力经过的痕迹。楷书自唐代形成历久不衰，其艺术风格端庄、稳重、清晰、明印，为宫廷用字、政府公文、官场文书必选字体和后世范本。北宋欧阳修、宋祁《新唐书•选举志下》：唐代选拔人材之法有四：“身、言、书、判。”三曰“书，楷法遒美。”“书”即“书法”；“楷法”即“楷模、法式。”语出《晋书•卫恒传》：“上谷王次仲，始作楷法。”《宣和书谱》亦云：“所谓楷法者，即今之正书是也。”由此，唐宋时期，把写好楷书作为选拔人材的“楷模、法式”。唐段成式《酉阳杂俎•诡习》载有“官楷手书。”沈括《笔谈》云：“三馆楷书不可不谓不精不丽，求其佳处，到死无一笔是矣。窃以为比种楷法在书手则可，士大夫亦从而效之。”因之，“苏黄米蔡”宋四家无不恭临先贤楷书作品。元代的赵孟頫、明代的沈度、沈粲、祝允明、文征明、王宠等楷书大家，尤对小楷书法情有独钟，建树不凡。明清的科举试卷，小楷书法达到极致，明称“台阁体”、清改“馆阁体”。而今留存明清的科举试卷与范仲淹《道服赞》比对，其楷书有惊人的相似之处，难怪干隆御识将此卷收入内府愈加珍赏。
范仲淹多才博艺，琴棋书画，无所不能。生前有丹青《画沿边弓箭手稿》、《献百花洲图上陈州宴相公》已佚，遗存手启、手稿、手札、书简、书帖、书法墨迹26篇、诗词21首，惜仅存有：庆历六年（1046）四月二十七日，范仲淹知邓州行书《季寺丞尺牍》墨迹，现藏台北故宫博物院。清阮元编纂《石渠随笔》、《石渠宝笈•续编》着录行书《与秀才札》、《边事帖》、《远行帖》，现藏北京故宫博物院藏。苏州博物馆藏有一枚田黄“范仲淹印”（图8）。以及干隆六十年（1795），范仲淹逝前楷书《伯夷颂》灰烬。元大德年间刻石，拓本现藏苏州博物馆。延安宝塔山摩崖石刻现有范仲淹大字隶书“嘉岭山”，每字高3.68米，宽3.3米。署款：“范仲淹”，镌钤“仲淹”、“范氏希文”方印，明初深凿涂红。（图9）宝塔山古称“丰林山”，宋改嘉岭山。宋仁宗年间，命韩琦、范仲淹镇守，统御师旅，抵抗西夏。嘉岭山另有宋赞范、韩石刻：“胸中自有数万甲兵”、“出将入相”、“先忧后乐”、“一韩一范”。
