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    乡野村名里的坟墓陵寝

    时间:2021-01-14 00:06:34 来源:星星阅读网 本文已影响 星星阅读网手机站

    负载一方物种和人文的山水土地,各有其名。村名,是人类区别地域的标识符号,通过对村名的由来、变迁和内涵的考察,可以透视地理历史、民族民俗、宗教信仰、社会经济等文化现象。村名也是文明传承的见证。古老村名故事乃民间文学一脉,见证了中华民族文明的发展史。村名可以说是社会历史的缩影或活化石,也是地域文化的滥觞,蕴含了丰富的文化含义,是文化的根柢所在。以坟冢陵墓给村庄命名,不是无意之举,而是含有民间宗教信仰和伦理信念。实际生活中,人们称呼此类村落,甚至讳去“村”“庄”字眼,直接称呼“某坟”“某墓”“某碑”“某陵”。民间信仰下,人们的生老病死和跪拜上供、丧葬祭祀、坟墓陵寝相关联,这也体现在村庄的命名里。笔者曾在《村名和丧葬陵寝》(《寻根》2018年第6期)中介绍了一些相关村名与个中故事、含义。

    本文讨论中国村名和传统宗教文化的关系,自然有一个问题界域,那就是传统村落和佛、道民间宗教——含原始迷信、风水占卜、方舆之学——的关系。村名体现了民众丰富的想象力以及对美好生活的希冀。在民间信仰中,人死后,仍同生前物质生活脱不了干系,仍纠缠于生活的丝丝烦恼。冥币香蜡果珍,纸人纸马花幡,丫环车夫簇拥,一如在世。阴阳学内容在民间流传广,民众接受度也较高。人们相信风水好坏与祖宗坟墓陵寝择地有关,阴阳先生上穷碧落下黄泉,让祖宗保佑后人。

    中国村名命名,从地理环境、动植飞潜、姓氏家族、历史人物,到宗教信念、慎终追远、怀古思旧、希冀期盼,体现了人们意识的变化。

    村名和墓

    中国社会各个阶层社会地位贫富差别也表现为墓葬的规模、陵墓的称呼、碑石的等级品质上。从陵墓可以看出墓主生前的地位。以坟墓为村名并不少见,坟、墓、冢、陵、林,都指人死后的安葬地,但有等级区别。皇家陵寝,死后有人守墓。有的村庄,是守墓人的后人居住,便以墓主或守墓人名字命名村庄,村庄便带有“墓”字。

    北京西郊董四墓村,村西有明代景泰帝陵,明代妃嫔皇子丛葬的所在。村东有三个坟堆,村西有一砖塘。董四墓是东四墓的讹传。乾隆二十四年《重修天仙庙记》说:“神京西北隅计二十五里,大明之墓置于斯。相继人烟丛集,随后以墓记村,因以为东四墓焉。”魏源《海淀杂诗注》也说:“东四墓西四墓,正当万寿山后,宝藏庵前,皆明代妃嫔葬所。”1951年在董四墓村又发现一座明代妃子墓。

    江苏徐州、安徽宿州之间有个古村,名叫闵祠村。相传该村埋葬着春秋时期的先贤闵子骞。宿州萧县有名为“孝哉闵子骞鞭打芦花车牛返村”的古村落,村名竟有十二个字,居全国之冠。

    面对陵墓坟冢,焚香烧纸,祭拜叩祷,顶礼膜拜。这种坟墓文化彰显家族族亲血缘观念和承前启后传统观念,趋于保守。这似乎和宗教信仰相颉颃。

    村名和坟

    一般墓只能称“冢”“丘”“坟”。墓体越大,坟丘越高。人去世后土葬,名门望族留下许多带“坟”字的地名,有人移居,转化为村名。人死埋葬于墳墓里,“坟墓”听起来有些人,人们比较忌讳。可是古代就有地名带“坟墓陵寝”。坟地有人认为晦气,但在过去,坟地也是风水宝地。带“坟”字的村名不同于单纯墓地,大多是以坟主的姓氏命名的自然村落。

    南京叫“鬼”叫“坟”的地名有10多处。江宁有坟头村,家家户户挂着“坟头”门牌。说起坟头村的来历,相传明永乐年间,朱棣为父亲朱元璋立碑,开凿阳山碑材,开工兴建明孝陵碑亭。死难的民工很多,草草掩埋于此,后成村,以坟头二字得名。南京叫“坟”的地名,还有坟山村、小坟村、西坟头村、杨家坟村、周坟村、赵坟村、上汪家坟、下汪家坟等。全国以坟为村名的有3332个。

    一个个小小的村名,往往蕴含着历史文化,承载着历史信息。河南安阳广王坟,明朝封藩安阳的赵广王(朱元璋裔孙)葬此,是广王陵墓的看坟庄。相邻村庄,当年修建广王坟的工匠们定居在此,形成村庄,村名为八府庄。看守宗庙祠堂的人,形成宗村。四府坟村,明朝封藩安阳的赵王府第四府王爷葬于此。一块古碑,镌刻“明赵藩第四府王爷朱□□”。四府坟村即是四府王爷坟的看坟庄。殷都区白家坟村,附近有白进士坟,为防盗墓,雇人看坟种地,形成白家坟村。

    河南安阳县以坟名村的极多。兹不赘述。不过,滑县留固镇有南尖庄、北尖庄、尖庄,以西汉名臣汲黯之墓在此而命名,值得一提。汲黯在汉武帝时期历任中大夫、东海太守、主爵都尉、淮阳太守等职,位列九卿。尖庄中“尖”字为“汲黯”二字反切音,多么有趣。河南林州市河顺镇马家坟村,是因该村有座马卿墓而得名。明朝嘉靖十五年(1536年),都察院右副都御史马卿死后葬此,后来一些看坟人在此生活,形成村庄后得名马家坟。

    北京昌平区万娘坟村。明宪宗宠妃万贵妃,从小照料朱见深。明宪宗朱见深继位后,册封她为贵妃。万贵妃去世后,明宪宗下旨,安排人为万贵妃的陵园守墓,守墓人世代守护此处,并在此定居繁衍,这就是后来的“万娘娘坟村”,后改称“万娘坟”。

    北京有许多带“坟”的地名,如香山公主坟村、八王坟、索家坟等。太平庄一带坟茔很多,其中有的墓室建造讲究,以砖发券。有普通人家的私墓,也有埋葬贫民的义地。北京师范大学东门铁狮子坟一带原来是坟地。铁狮子坟是以一对铁狮子命名的。从东汉开始,狮子就成为帝王公侯陵寝镇墓的神兽,多为石狮,铁狮子少见。那对铁狮子一直作为北师大家属宿舍大门的标志,1958年大炼钢铁时化为铁水。

    内蒙古和林格尔县有个村子叫小王坟村。小王坟村的西北角有一块宽阔地带,坟墓的轮廓仍然清晰,坟场的四周有凸起的土梁,中间是平整的凹地。墓主是“康熙大帝”的姑姑。康熙的姑姑十二岁死后,被安葬在小王坟村,并安排一户蒙古族人为其看护坟墓,形成“小王坟村”之名称。

    河北张家口朱家坟村,山上有八龙庙。《阳原县地名资料汇编》记载,该村建于明万历年间(1573-1620)。因朱姓先来居住,故称朱家庄。传说朱姓是朱元璋后代,把坟茔选在朱家庄,人称朱家坟,并派朱姓守墓。居住的人多了,形成村庄。砖碹墓室,砖为明代。村西有明代修筑的烽火台。朱家坟村,从砖碹墓室、园林、烽火台等建设,可印证朱家坟与皇亲国戚有着千丝万缕的联系。阳原朱家庄,源于朱家坟。

    山东文登圣经山上有金代道教墓塔众仙坟和九重塔。“众仙坟”,金元时期在此修炼的全真道士的坟墓,墓碑阴刻“众仙坟”。

    山东沂源县大贤山上有一座迎仙观,塔身上有铭文,详细交代了九重塔的来龙去脉。

    村名和冢

    冢,高出地面的坟,比坟墓高,但低于皇陵。冢,生时为家,死后成冢,冢与家同源。有的地方以冢作为村庄名,不见得不雅。因古代名人坟冢而得名的村庄,蕴含逝去已久的历史信息。

    河南偃师大冢头村、北京房山坟庄村、河南洛阳盘龙冢村。河南扶沟三太冢村,有一个大土堆,称冢子。唐初,三太子李密及家人葬于此。村庄后面有三座大土坟。

    山东莘县有妹冢村。妹冢又稱皇姑坟。春秋时期卫宣公之妾宣姜欲害继子,宣姜亲生子寿挺身相救,二人皆被杀死于莘野。的同母妹闻兄弟被害,仓皇出逃,行至杜婆村(今妹冢),伤寒病死,遂葬于此,后人便将杜婆村改称“妹冢”。坟墓在妹冢中学院内,曾有碑石出土,现已不存。

    山东微山县荆冢集村。谱载,刘氏为南宋淳熙年间冢议大夫,初从江西迁密湖乡,后迁荆冢集。“三皇庙碑”载,荆冢集系荆轲的衣冠冢得名。也有人说为纪念明代考生荆洪而修的坟墓,因而得名。《济宁直隶州志》记载乾隆年间有荆冢集,今系荆冢集南、北村委会驻地。

    济阳曹冢村原名曹家冢,又称曹冢子村,源于村北墓冢。曹家冢村,因墓而名。据说是曹参的坟冢。村庄自汉至元,所居都是曹姓。《德平县志》记载:“曹家冢亦称帝王冢。”文人雅士还称之为“汉墓春烟”“丘陵叠翠”。

    河北廊坊龙冢村,村东有个高出地面的土圪,叫龙冢圪,传说有太子于此安葬。

    河北冀州有后冢村、前冢村。以冢命名,建村时,村旁有古冢,以此为村名。

    河北保定定州市息冢镇。据传这片沙壤形成的原因是,新莽时期,王莽赶刘秀曾在此交战,王莽施法术用沙子盖刘秀,只会使,不会收,在此留下沙子。在息冢往南和偏西南,有两个因沙子而得名的村子:流驼庄、沙流村。

    河南平舆万冢乡村。相传,明朝洪武年间,江西南昌人万孟雅调任汝宁知府。他廉洁奉公,是一个清官。万孟雅死后,子女在坟墓附近建了两间草房,看守坟茔。这里便成了一个村落,人们称为“万冢”。

    陕西西安帽珥冢村,该村村民多为吴姓。帽珥冢因看起来像帽子而得名。流传的说法是,帽珥冢是夏侯婴的墓地。曾有专门的守墓人,名叫吴长锁(音)。帽珥冢是由多个墓冢组成的墓群。

    山东菏泽莘冢集村,商代名相伊尹的故乡。明初,名为伊尹耕莘太平寨,明中期得名莘冢集。莘冢集村有夏莘国莘仲君墓。夏朝莘仲君墓和莘国故城遗址位于莘冢集村南。

    村名和碑

    墓碑是一种文化形态。高大的坟冢墓碑,为中国文化一大特色。我的老家一块地界叫鳖驮碑,高大墓碑两丈有余。那其实叫,古代神话传说中龙之九子之一。形似龟,好负重,驮载着石碑。用来做碑座,俗称“神龟驮碑”。以碑为尾词的村庄名有1300个。

    河南省博爱县金城乡东碑村。相传唐高祖李渊善于行猎,一日率部众行到这里,听到呼啸,见一物自南向北飞行,遂弯弓搭箭,那物应弦落地。原来是一块没有文字的龟驮石碑,无字石碑的东西两头,形成了两个村庄,分别叫碑东村、碑西村。后改为东碑和西碑。

    辽宁兴城红石碑村。2010年,在红石碑村挖出一块明代“明威将军”碑。考古人员发现红色石碑。据兴城地方志记载,清代这里就叫红石碑村,这几块红石碑沉睡地下已有几百年了。一块石碑有密切关联的地名,实不多见。红石碑村的石碑碑额上雕刻着回云纹,上有“诰封明威将军”“明故□公讳世爵墓”等字样。显然,这些红色石碑是明代一位将军及其亲属的墓碑。

    河北省辛集市有村名一溜方碑村。方碑,清康熙时分为方碑村、东方碑村、中方碑村。中方碑村南,天仙庙的碑文载:在庙前掘坑得药粒,有病的人祈求服下,立刻痊愈。村中有个姓傅的女人,梦见神仙告诉她立一方碑。因此,即以方碑为村名。清乾隆时方碑村改称支家方碑村,东方碑改称冯家方碑村,中方碑改称杨家方碑村。杨家方碑村在清光绪后又分为杨家方碑村、温家方碑村。

    湖南常德有一个九同碑村。北宋初年,一支为朝廷护送贡品的军队,路经石门新关的狮子脑渡口,突然杀出一队人马,把皇上的贡品一抢而光。劫匪盘踞在新关境内的牛角寨。皇帝派兵攻打山寨,匪徒从山寨滚下石磨,牺牲的将士血流成溪。此溪就叫“血淋溪”。有一个叫邓魁的人,武艺高强,他买来几百只山羊,每一只山羊身上绑油灯,然后安排人驱赶羊群向山寨进发,土匪误以为山下兵士进攻,就向下滚石磨和石头。山寨石磨滚完了,邓魁骑上牯牛,双手持着大刀,攻下牛角寨。他死后,他的儿子设计了九处疑冢,分别为石门境内九座坟墓各立一块碑。这个村名就叫九同碑村。

    结  语

    中国传统宗法性宗教以祖先(宗族)为核心,遍及自然、山川、人鬼的崇拜阶级体系,形成社稷祭祀制度。牟钟鉴先生在《宗法性传统宗教》中说:“宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心,以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼,以其他多种鬼神崇拜为补充,形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度和其他祭祀制度,成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分,是维系社会秩序和家族体系的精神力量,是慰藉人心灵的精神源泉。”

    古人“事死如事生”,死后也要和生前一样。古人相信,人死后在阴间仍过着类似阳间的生活。焚香燃烛,冥币纸钱,进行着阴阳两界的沟通。所以村名有时和坟墓陵寝墓葬有关。村庄不仅关乎生者,亦和死者有关。家族观念、祭祀祖先等,至今仍与中国人的日常生活密切相关,“村名和宗法宗族关系”就属题中之义。

    中国人关注未来,关注死亡,这当然并非叫人死,而是叫人活。让人守陵,看坟地,似乎就不是“死去元知万事空”。有钱人的财富,生不带来,死却带去,厚殓厚葬,还是怕人掘墓或鞭尸。《论语·子张》:“其生也荣,其死也哀。”

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    作者单位:山西大学

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